Entrevista
|Circunsición (Brit Milah ): consiste en la extirpación del prepucio de la parte genital del hombre a los ocho días después del nacimiento. Este es el rito más importante para un varón judío, pues es un mandamiento que esta escrito en el Torah y recuerda la alianza que Dios hizo con Abraham.
Bar Mitzvá: es un ritual masculino que se realiza a la edad de 13 años. Un día donde el primer sábado, después de cumplir esa edad el joven lee el Torah, dice las bendiciones y se le honra con la lectura de
Bat Mitzvá: ritual judío femenino realizado a la edad de doce años en el cual las niñas son entrenadas para conocer lo que una mujer judía deberá aplicar para vivir el judaísmo en plenitud. En los tiempos modernos se estila también realizar ceremonias de Bat Mitzvá, en las que a partir de los 12 años las niñas judías son entrenadas en los preceptos y especialmente en todo lo que una mujer judía deberá saber para vivir su judaísmo en plenitud. Este tiene su parte más esencial en
Shaharit: es el rezo matutino y diario que forma parte de las tres oraciones diarias (minjá -tarde y maariv - anochecer), y el más importante, el cual consiste en asistir a la sinagoga y es dirigido por un Rabino.
Yom Kipur: es el día judío del arrepentimiento, considerado el día más santo y más solemne del año. Su tema central es la expiación y la reconciliación. El ayuno comienza en el ocaso, y termina al anochecer del día siguiente. Es conocido también como el “día blanco”. Es realizado entre los meses de Septiembre u Octubre dependiendo del calendario.
Hannukah: "
CONCLUSIONES
· El rabino manifiesto que el rito que marcó mas su vida y representa mayor importancia que los demás, es el Bar Mitzvá, ya que a pesar de haber realizado el ritual de la circuncisión para ellos este rito es su primer contacto con el judaísmo de forma consciente; y le ayudo a tener una mejor participación dentro de su comunidad.
· La práctica de los rituales judíos y su cumplimiento ha ido variando con el paso de los años, debido a la evolución misma de la sociedad y a la inserción de nuevos rituales como el Bat Mitzvá de las niñas. Esto demuestra que esta religión ha formado parte de los cambios sociales, pero ha mantenido mucha solidez y principios ancestrales, pues sus fieles mantienen un estado de respeto y conciencia hacia la práctica de sus rituales e ideología.
· La mujer en la comunidad judía tiene los mismos derechos y el mismo grado de importancia en el judaísmo, en cuanto a la realización de sus rituales, que un hombre judío. Una mujer judía posee una posición conservadora, pero que no impide que forme parte de la vida activa de su comunidad religiosa al mismo tiempo que cumple con sus roles de madre y profesional, es decir, no está sometida a exclusiones de género y representa el principal apoyo para mantener viva la práctica y valor del judaísmo en su hogar con lo cual aporta al fortalecimiento, continuidad y propagación del judaísmo como doctrina.
· La globalización que se da en este tiempo no afecta la práctica de las tradiciones y rituales judíos, puesto que a lo largo del tiempo los judíos como religión siempre han convivido con los cambios de la sociedad y el mundo en general. Simplemente ellos toman una posición de positivismo, pues refieren que hay que aprovechar lo bueno de la globalización sin caer en excesos. Además, afirman que no se puede escapar de este fenómeno pues todos en el mundo conviven con este y la práctica de sus rituales se mantiene firme, ya que no han sufrido olvido o pérdida de alguno de ellos, por el contrario esto ayuda en cierta manera a fortalecerse a esta comunidad en su fe pues al conocer lo negativo de la globalización buscan promover el cambio de esos aspectos y mantenerlos alejado de su doctrina.
· Los rituales judíos ayudan a su comunidad como parte de su formación espiritual y profesional, ya que los judíos afirman que el rezo matutino (Shaharit) sirve como una forma de buen comienzo de un día, pues luego de este se dirigen a sus labores cotidianas como profesionales y trabajadores en distintas áreas, pero con un estado anímico positivo y de paz espiritual, lo cual conlleva aun mejor desenvolvimiento en el aspecto profesional y social. Por otro lado, en lo personal estos rituales les ayudan para ser personas mas integras, desarrollar su fe, tomar conciencia de sus actitudes y poder desenvolver valores en su hogar. Además, rituales como el Bar Mitzvá y el Yom Kipur ayudan a la reafirmación de su fe, pues los ayudan a conocer mas de su doctrina; y en segundo lugar a reafirmar su credo, pues les hace reflexionar sobre sus actitudes y encaminar su vida espiritual.
· Finalmente, muchas de las conclusiones a las que llegamos con nuestras preguntas se pueden asociar con la perspectiva emic conductual y mental, ya que, a pesar de que se hizo la entrevista al rabino que es una persona especializada en temas del judaísmo, este mismo forma parte de la comunidad, y aun mas es un personaje importante para el desenvolvimiento de su religión. También se debe tomar en cuenta que los miembros de esta comunidad tienen contacto con la hierofanía, lo sagrado de su religión diariamente al dirigirse a su sinagoga y realizar sus rezos; es posible que ellos no tengan un vació espiritual tan grande como el de la mayor parte de personas en la actualidad.
TERMINOLOGÍA
Shabbat: “sábado”, día de descanso y oración. Esta dedicado a Dios, en este día los judíos descansan de la labor diaria, al igual que hizo Dios cuando termino la creación del mundo y descanso el séptimo día (Sábado).
Shalom: palabra hebrea que significa “venir en paz” y expresa deseo de tranquilidad para quien se lo dicen. Se utiliza para saludarse entre los judíos.
Observación que llamo nuestra atención
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Cuando estuvimos dentro de la sinagoga nos llamo la atención un cuarto donde estaban los talits y los kipots (plural de kipá) que son accesorios tradicionales y religiosos de las comunidades judías. Lo que nos pareció interesante fue que los había en gran cantidad y modelos, como si estuvieran allí para todo el que quisiera llevarlos. Efectivamente, después comprobamos que conforme llegaban las personas pasaban por aquel estante y llevaban una kipá, un talit y una Torá para realizar sus actividades religiosas. Uno puede acceder a estos accesorios, los cuales son obligatorios para sus rezos y rituales, en caso no haya llevado alguno; y la otra hipótesis es que es un estante donde todos pueden guardar, si así lo prefieren, esos accesorios. Preguntas respecto del grupo
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i) ¿a qué modo social pertenece el grupo (adscriptivo, semi-adscriptivo o abierto)? Justifiquen su respuesta
La comunidad de judíos Masortí (tradicionalistas) de Miraflores pertenecen a un modo social semi- adscriptivo, pues llevan un estilo de vida que conserva los ideales conservadores del judaísmo (halajá y masoret) pero a la vez se adaptan a la sociedad y sus cambios. La actitud masortí vive con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno y a la democracia. La modernidad forma parte de sus vidas, interactúan con otros grupos y la religión no influye totalmente en todos los aspectos de la vida, pero está presente como base de una vida correcta. También, es posible poder dejar este tipo de credo, aunque para asociarse a esta comunidad hay un poco de complejidad debido a que es una organización seria y un círculo cerrado que cuida su creencia y cuenta con fieles realmente comprometidos. Esta religión no busca atraer mas fieles sino aumentar la creencia en los mismos.
Los masortí conservan la idea de que Dios es la fuente del conocimiento y la verdad, es decir que se encuentran dentro del fenómeno de la revelación que apela a la comunicación directa de Dios con los hombres. Lo anterior, se puede ver en la “revelación verbal “de Dios a Moisés en el monte Sinaí cuando le dictó el contenido literal de la Tora (texto sagrado). Este conjunto de verdades, es decir el Tora trata de regular casi todos los aspectos de la vida los judíos.
Por otro lado, los judíos masortí respetan las diversas posiciones de las corrientes del judaísmo y de otros credos. No están de acuerdo con todas las posiciones, simplemente no juzgan ni discriminan a los miembros de estos grupos. Es un grupo menos excluyente que no considera al otro como un ser inferior o que debe ser exterminado por razones de diferir en las creencias.
Otra característica importante es que la mujer dentro de la comunidad Masortí es respetada y tratada con igualdad. En referencia a los ritos religiosos, las mujeres pueden realizar casi todo los tipos de ritos establecidos en el judaísmo. Con esta posición y trato hacia la figura femenina demuestra que forma parte de la sociedad y su modernidad, porque adquiere cambios a lo largo de la historia, la inclusión y respeto de la mujer como un ser humano igual al género masculino, ya que anteriormente las mujeres eran discriminadas en todo tipo de credo.
Además, los masortí aceptan las leyes divinas como únicas, las cuales pueden ser transformadas solo por Dios. Los creyentes creen, pero no cuestionan; es decir, las revelaciones divinas escritas en la Tora no son cuestionables y si las son no tienen cambio o modificación alguna, a menos que haya alguna nueva revelación que la indique.
ii) ¿Los miembros del grupo tienen creencias o prácticas culturales que a ustedes les resulten extrañas, incomprensibles o irracionales? De ser el caso, deben señalarlas.
El judaísmo en general presenta una diversidad de costumbres y prácticas de ritos religiosos. La corriente conservadora o Masortí comparte la práctica de todas las corrientes por ser de perfil tradicionalista. Entre los principales se encuentran: la circuncisión de los varones a los ocho días de nacidos, la celebración del Bar-Mitzbá a los trece años, el Bat-Mitzbá, el Yom Kipur ( Día del Perdón) , Rosh ha Shaná (Día de Año Nuevo) , Pesah o Pascua , la celebración del Hanuka o de Las Luces , entre otros. De estos los que nos resultan inverosímiles o difíciles de comprender son la circuncisión y el Yom Kipur.
La práctica de la circuncisión, aunque es conocida por muchas personas en el mundo, nosotras no logramos comprender para que exactamente es o cual es el objetivo de ello, pues realizar un pequeño corte en el órgano sexual masculino, y a tan temprana edad es un poco extraño para nosotras y no menos traumático para las personas que lo presencian. Además que es casi un acto inconsciente para el circundado, pues en un bebe, y realmente no tiene conciencia de lo que están haciendo con él.
El ayuno de 24 horas del Yom Kipur, que se celebro hace pocos días, nos pareció interesante, pues al parecer el hecho de no ingerir alimento alguno puede conducir a la purificación del cuerpo y el alma, a manera de pedir perdón por las personas y el mundo.
Respecto a las costumbres nos llamaron la atención el asistir a la sinagoga los sábados para el dictado de las clases de Talmud, no comer ciertos animales por ser considerados impuros (cerdo y liebre), no comer sangre, el ayuno de 24 horas – antes mencionado-, y los bailes tradiciones de la cultura judía (música sefardí).
iii) Dichas prácticas, ¿obedecen a alguna "necesidad" (desde la perspectiva de Harris) no visible ni aparente por parte de los miembros del grupo? Aquí se debe intentar un análisis etic-mental.
Marvin Harri escribe sobre la perspectiva etic mental que es aquella que nos puede ayudar a sondear la mente de los informantes en lo que concierne a creencias o reglas poco sobresalientes o inconscientes (El Materialismo Cultural: 1985).
Con la definición anterior podemos explicar si realmente hay una necesidad de realizar estos tipos de rituales en la comunidad Masorti judía, y a la vez tratar de entender el por qué de estas acciones.
En el caso de la circuncisión de los varones, es un ritual establecido desde los inicios del judaísmo y sus antecesores; según la explicación religiosa esta costumbre es para recordar la alianza de Abraham con Dios cuando le dijo que sería “padre de las multitudes “. Abraham se circuncidó a los 99 años, y fue desde ese punto que la circuncisión se transmitió de generación en generación para, posteriormente pasar a ser un rito sagrado. Entonces, la raíz de toda esta costumbre judía analizándola según la perspectiva etic mental, Abraham que al ser considerado un profeta importante hizo que todos siguieran este rito. Además Dios no hizo mención alguna a Abraham de la circuncisión, ¿es la mala interpretación o creencia propia de Abraham que hizo que se practicase a si mismo la circuncisión?, actualmente los judíos que ya pasaron por esta práctica se sienten cómodos y la respetan, y finalmente ¿tienen los judíos la necesidad consciente o inconsciente de practicar este ritual?
Si la práctica de la circuncisión nació con Abraham es imposible regresar a aquella época para comprobar si Abraham hablo con Dios sobre ese ritual; así que hemos de suponer que Abraham se practico la circuncisión a voluntad propia, y como una manera de agradecimiento hacia Dios. Hoy en día los judíos practican la circuncisión, y es precisamente por considerar a Abraham como un hombre de fe -que fue un gran líder de su religión- aun siguen el camino de sus enseñanzas, y en este caso el ritual de la circuncisión. La comunidad masculina judía no es realmente consciente cuando se le practica la extirpación del prepucio, pues se encuentran en una etapa donde carecen de discernimiento. Además de resultar una práctica innecesaria médicamente. La religión impone reglas que, al igual que una determinada costumbre en algún pueblo “no civilizado” puede llegar a ser irracional e incomprensible para nosotros.
Sujetos de observación
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Durante el rezo, algunos hablaban entre ellos a la vez que seguían la lectura del libro. Se pudo notar que todos se conocían entre sí, su relación era estrecha. Suelen conocerse entre familias y crean vínculos muy cerrados. Además que los une su religión, la idea de ir todos los días al rezo hace que encuentras a las mismas personas y así logra una mayor unidad y familiaridad entre ellos. Vimos que durante el rezo no estaban completamente serios pero mantenían la concentración en el rezo, pero luego del rezo cuando se juntaban para desayunar el trato era más cordial y divertido, se hacen bromas entre ellos y a la vez hicieron que nos sintamos parte de ellos. Fueron muy amables con nosotras y respondieron todas nuestras dudas. Finalmente esperan vernos pronto de visita.
Contexto de la observación
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La sinagoga 1870 es el lugar de rezo de esta comunidad judía. Este templo es de infraestructura moderna, consta de dos pisos. Tiene una estructura como la de un teatro, ya que el segundo piso sirve como un mezzanine. El lugar, tiene un gran número de sillas para todos los miembros. Además, hay 2 estrados; el más grande se encuentra en la parte delantera y en el medio del templo hay otro estrado más pequeño. Nos explicaron que siempre usan el que se encuentra en el medio, pero cuando viene mucha gente lo hacen en el otro estrado.
Hito 2
|Fecha de la visita: jueves 08 de Octubre.
Observadores y actividades
Andrea Córdova: observadora descriptiva1, toma notas
Pierina Trillo: fotografías y grabaciones
Winnie Valdivia: observadora descriptiva 2, toma notas
Hora de la observación: desde las 8:00am hasta la 1:00pm
Tipo de observación
Según la estructuración: esta observación es estructurada, ya que se ha preparado una estrategia de observación y se tiene los puntos que debe abarcar este segundo Hito.
Según nivel de participación del observador: observación como observador, es decir la comunidad sabe que es lo que hacemos allí, y se intenta interferir lo menos posible en sus actividades.
Estrategia de observación
Realizamos la primera visita a la comunidad judía de la sinagoga de Miraflores, con el fin de observar el comportamiento, tradiciones, características, actividades y lugares de desenvolvimiento de las personas que conforman esta comunidad religiosa –Judaísmo conservador.
Hicimos una división del trabajo de observación, Andrea se encargaba de la ubicación de los espacios –el contexto de la observación-, y reconocimiento de las actividades que se realizaban en cada lugar además de colaborar activamente en la observación descriptiva de todo el grupo. Gran parte de la observación plasmada en papel la realizo Winnie, quien era la persona que estaba en los lugares de mayor congregación, por ejemplo en el templo de oración, registrando el comportamiento y características de los sujetos observados. Y por último, Pierina recogió todo el material visual para el blog, también coordino los horarios según las actividades de cada una. Se utilizaron algunas herramientas como cuadernos de notas y lapiceros, cámara fotográfica, cámara de video (no funciono bien, es por eso que no los hemos colgado, pues se ven muy oscuros), y relojes.
Primero, Pierina organizo el encuentro con el rabino Guillermo Bronstein el Jueves temprano, el fue quien nos llevo a la sinagoga y nos hablo sobre esta comunidad y todo el lugar. Al llegar se les informo a los miembros que se encontraban allí lo que queríamos hacer, nuestros motivos y lo que esperábamos lograr con esa visita; al adquirir una observación como observador se procuro un perfil bajo a fin de no influir en el comportamiento de estas personas. Sin embargo, eso es imposible, ya que las personas siempre estamos interactuando, directa o indirectamente con nuestro medio, y en este caso nosotros éramos ya parte del medio o contexto en el que estaban. Así pues, se debe tomar en cuenta que el comportamiento normal de esas personas se ha modificado en alguna medida. Luego, se fue explorando el lugar, y después de hacer el recorrido junto con el rabino, observamos un rezo y recibimos una invitación para participar de un desayuno matutino, el cual es una costumbre a continuación del rezo; no pudimos negarnos, pues su recibimiento y colaboración en este proyecto fue muy amable como para despreciar su invitación. Posteriormente a esto pudimos empezar estrictamente con la observación estructurada, separándonos según las estrategias que habíamos acordado.
Poco antes de concluir las 5 horas de observación, los miembros de la comunidad se estaban retirando poco a poco, y era señal para que nosotras terminemos con nuestro trabajo, ya que esas personas debían trabajar, como nos lo comunico el rabino. Al retirarnos de la sinagoga nos llevamos un buen sentir sobre todo lo que observamos y sobre la primera interacción con ellos, pues fueron muy correctos y amables, y agradecemos mucho el tiempo que invirtieron en nosotras.
RABINO
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GUILLERMO BRONSTEIN
Como le dicen los miembros de la comunidad "Guillo", es el rabino de la sinagoga que hemos visitado. Guillermo Bronstein es de nacionalidad argentina y visito el Perú por primera vez en 1991. Es un rabino conservador que sirve a la comunidad judía 1870 de Lima, Perú. Es el educador y monitor del curso y el proceso de introducción al judaísmo para los candidatos a conversión. Y fue nuestro primer contacto para visitar esta comunidad y hacer posible este blog.
HITO 1
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El grupo de personas de religión judia especialmente que practican el judaísmo masortí. Su lugar de reunion esta en la Sinagoga miraflorina llamada 1870.
Justificación de la elección
Antecedentes del grupo
Masorti significa conservador y proviene del hebreo de la palabra Masoret que significa TRADICIÓN. Presente en Israel, Europa, America del Norte y del Sur, así como en el asía y el Pacífico. En Estados Unidos el Movimiento cuenta con más de 800 comunidades.
Es importante destacar que la “1870” alberga población judía de origen ashkenazí, en su mayoría alemana, por lo que el rito que utiliza es de estilo germano, pero quedan muy pocos; se ha vuelto, actualmente, una comunidad judia masortí con vinculaciones ashkenazí. Desde su fundación, esta sinagoga contó con el liderazgo de lo siguientes rabinos: Leopoldo Weil (1938-40), Michael Siegel (1941-56), Lothar Goldstein (1957-66), David Spritzer (1967-69), Claudio Kaiser (1970-76) y Zoev Goldik (1977-84). Desde el 24 de abril de 1985, la sinagoga está a cargo del rabino Guillermo Bronstein, de origen argentino, el cual nos recibio amablemente en nuestra visita. Actualmente, la “1870” cuenta, como miembros, con unas 220 “unidades familiares”; un cálculo de mil personas, aproximadamente.
